Temple de Komombo

Localisation du temple de Kom Ombo : La ville de Kom Ombo est située sur la rive est du Nil, à 165 km au sud de Louxor. La ville domine un emplacement distingué séparant deux routes principales. La première route passe vers l'oasis de Kerkur vers la Nubie, et la seconde de la région de Daraw vers le désert oriental. La ville a acquis une importance particulière depuis la préhistoire, et cette ville a continué à exister dans les époques de l'Ancien Empire et ce qui a suivi. La mission archéologique égypto-autrichienne a annoncé la découverte d'un centre administratif datant de l'époque de la Première Transition, et de plus de 20 silos qui servaient probablement à stocker des céréales, ainsi que de sceaux datant de l'époque de l'Ancien Empire. Origine du mot Komombo : Le nom se compose de deux parties, la première est Kom, qui signifie colline, et la seconde est Embo, qui est tiré du mot Nebo. Kom Ombo était connu dans la langue égyptienne ancienne sous le nom de Nebet, ce qui signifie peut-être doré, ce qui est un adjectif issu du mot Nebo, qui signifie or, car il était situé au carrefour des mines d'or. Il était mentionné en copte sous le nom d'Anbo, et le nom grec est Embos. Découverte du temple : Le temple a été découvert par des scientifiques de la campagne française, et certains artistes ont dessiné la forme générale du temple dans le livre Le Temple de Kom Ombo.

Français : L'importance et la dédicace du temple : Le temple de Kom Ombo est considéré comme l'un des temples les plus importants en raison de sa distinction architecturale et religieuse. Il semble composé de deux parties séparées par une ligne imaginaire. Il était dédié à ses adorateurs, les dieux Sobek et Horus le Grand, chacun d'eux fusionnant en une trinité qui lui est propre. La première triade se compose de (Sobek, sa femme Hathor et son fils Khonsu-Hor), la deuxième triade se compose de Hor-R (Horus le Grand), sa femme ta-sent-nefret et leur fils pa-net-yaui. La conception du temple indique qu'un accord s'est produit entre les prêtres de chacun des deux dieux locaux, de sorte que le dieu hor-wer occupait la partie nord et le dieu Sobek la partie sud. La trinité du temple de Kom Ombo indique la continuation du phénomène de la Trinité après l'ère du Nouvel Empire. Il est considéré comme un phénomène rare et sans équivalent dans toute l'Égypte antique, la présence de deux Trinités partageant un même temple en même temps. Le temple se distingue également par la présence d'une collection d'outils médicaux et chirurgicaux et d'une autre vue de la division du temple par la déesse Maat, déesse de la vérité et de la justice.

Français : Construction du temple : Le temple de Kom Ombo a été construit sur une haute colline sur la rivière dans la ville de Kom Ombo, sur les ruines d'un ancien temple qui portait le nom de Bar Sobek, ou la Maison de Sobek, sous le règne de Thoutmosis III et de la reine Hatchepsout de la 18e dynastie. Les travaux de construction du temple actuel ont commencé sous le règne de Ptolémée V, et certains de ses bâtiments ont été érigés par le roi Ptolémée. Sixièmement : La salle hypostyle a été construite sous le règne de Ptolémée VIII, à l'exception des inscriptions qui ont été achevées sous le règne de Ptolémée XII. La cour avant a été construite et décorée sous le règne de Tibère, puis l'empereur Domitan y a fait des ajouts, et son nom a été trouvé à l'intérieur d'un cartouche. Les travaux sur le temple se sont poursuivis jusqu'en 218 après J.-C., donc la construction et la décoration de celui-ci ont pris environ 400 ans.

Le but de la construction du temple était de vénérer le dieu Sobek, mais il était vénéré d'une manière différente avec le dieu Horus. Sobek était considéré comme un dieu de ce monde et de l'au-delà, tandis que le crocodile est une créature amphibie qui plonge dans les profondeurs de l'eau pendant une période, puis revient à nouveau près de la terre. Quant au dieu Horus, il était considéré comme une image du soleil et du monde, et le culte de ces deux divinités s'est poursuivi du Nouvel Empire jusqu'à l'époque romaine et grecque.

Sobek : Sobek est le dieu crocodile de la religion égyptienne antique. Il était vénéré dans toute l'Égypte, mais son principal centre de culte se trouvait dans la ville de Koumambo, où il était vénéré aux côtés du dieu du ciel Horus. Sobek était considéré comme un dieu de la fertilité, de la protection et de la renaissance. On croyait qu'il contrôlait les eaux du Nil et était vénéré comme un protecteur des rois et du peuple. Sobek était souvent symbolisé par un crocodile et était parfois représenté comme un humain avec une tête de crocodile. Il était également vénéré sous la forme d'un crocodile vivant et des crocodiles sacrés étaient conservés dans les temples. Horus : Horus est le dieu du ciel, du soleil et du roi dans la religion égyptienne antique. Il était considéré comme le fils du dieu Osiris et de la déesse Isis. Horus était vénéré dans toute l'Égypte et son principal centre de culte se trouvait dans la ville d'Edfou. Horus était considéré comme un dieu de la justice, de la protection et de la victoire. On croyait qu'il protégeait le roi de ses ennemis et était vénéré comme un protecteur des paysans et des voyageurs. Horus était souvent symbolisé par un hibou ou un faucon, et était parfois représenté comme un humain avec une tête de hibou ou de faucon. La relation entre Sobek et Horus : Sobek et Horus étaient deux des dieux les plus importants de la religion égyptienne antique. Ils étaient considérés comme deux dieux opposés, Sobek symbolisant les forces mystérieuses de la nature et Horus symbolisant les forces de l'ordre et de l'ordre. Cependant, ils étaient également considérés comme des alliés, car Sobek était considéré comme le protecteur d'Horus, et Horus était considéré comme le souverain des Enfers, où Sobek régnait également. Dans le mythe du conflit entre Horus et Set, Sobek s'est rangé du côté d'Horus dans la lutte contre son oncle Set. Dans le temple de Komombo, Sobek et Horus étaient vénérés côte à côte dans le cadre d'une sainte trinité. Dans cette triade, Sobek représentait le pouvoir physique et Horus représentait le pouvoir spirituel. - Sobek et Horus étaient deux des dieux les plus importants de la religion égyptienne antique. Ils étaient considérés comme des dieux opposés, mais aussi comme des alliés. Ils jouaient un rôle important dans les croyances des anciens Égyptiens et représentaient les forces de la nature et de l'ordre.

Disposition du temple : On entre dans le temple par le mur sud-ouest où l'on atteint la porte du temple érigée par Ptolémée XII (Neus Diulesus) et on se retrouve ensuite devant le temple extérieur, daté de l'époque dominicaine. On se retrouve ensuite dans ce que l'on appelle la cour ouverte, une cour avec 16 colonnes sur les côtés gauche et droit, 6 colonnes au sud, probablement de Tibère. À l'avant du temple, les rideaux de pierre relient les 5 colonnes et une grande entrée et deux petites entrées des deux côtés de la façade et la salle dans laquelle nous entrons maintenant se compose de 15 colonnes, avec différentes couronnes de papyrus, de lotus, de feuilles de palmier et d'une colonne complexe, dont le toit est orné des vues des dieux Elite et Agait, et dont certaines sont incomplètes et datées de l'époque de Ptolémée XII. Et par l'entrée devant nous, nous atteignons la salle des petites colonnes composée de 10 colonnes qui peuvent avoir été construites par Ptolémée VIII (Jürgness Fiscun) et de cette salle, nous passons successivement trois salles intérieures qui peuvent avoir été construites par Ptolémée VI (Philominor) ont été démolies ces salles, et s'élèvent chacune d'elles de l'autre à une petite distance et la première salle est une fonction inconnue La deuxième salle est la salle des offrandes et la troisième est la neuvième salle et nous atteignons enfin le Saint des Saints et ils sont similaires dans la planification et les historiens de la règle de Ptolémée VI, Le Saint des Saints est entouré de plusieurs pièces. Derrière le Saint des Saints, il y a 7 pièces, dont certaines étaient utilisées comme magasins, d'autres pour le logement du grand prêtre, et la pièce du milieu a les restes d'escaliers, par lesquels on montait sur le toit du temple, et le temple a deux couloirs, l'un interne et on y accède depuis la grande salle des colonnes, et l'autre est externe, on y accède depuis la cour ouverte

Maison de naissance divine « Mamaizi » : Localisation : Elle est située en face des tours de la salle avant du temple principal. Son histoire : Ce qu'il en reste remonte à l'époque de Ptolémée VIII, et nous constatons que la moitié ouest a été emportée par le Nil. Elle se compose d'une cour avant ouverte menant à une salle hypostyle qui contenait quatre colonnes menant à une salle extérieure et derrière elle une salle intérieure dans laquelle se déroulaient les rituels de naissance de la divinité principale du temple. Les inscriptions les plus importantes : Sur la façade de la salle hypostyle, nous trouvons une vue du Nil, Haebi au nord et Haebi au sud devant le roi. Puis à l'intérieur, nous trouvons une vue de Ptolémée VIII portant des offrandes, derrière lui la reine Cléopâtre portant des roses. Dans la salle extérieure, nous trouvons un dieu tuant un serpent, symbole du mal, et des scènes de porteurs de sacrifices, la déesse Hathor, le dieu Khonsou et un groupe d'autres dieux. Dans la salle intérieure, nous trouvons le roi offrant Maat au dieu Thot et à d'autres dieux, et nous trouvons une vue de Mec offrant des sacrifices au dieu Sobek, et une vue du roi sur un bateau au milieu des bois, accompagné d'un groupe de différents dieux, dont le dieu Min. Il y a un spectacle unique que l'on ne trouve dans aucun temple en Égypte, qui est le rituel d'offrande d'oies (Ru) et de papyrus à la divinité Ka Mut-If, le Seigneur de la fertilité, et le but de ce rituel est de restaurer le cycle de la vie.

La cabane d'Hathor : Elle est située à l'est du temple, en appui sur le mur du temple. Elle remonte à l'époque du roi Domitien et a été construite dans le style romain, car elle a été construite sur une terrasse à laquelle on accède par une échelle. Description architecturale : - Il s'agit d'une seule pièce rectangulaire avec une grande boîte en verre au milieu contenant trois momies de crocodiles, et elle est dépourvue de toute inscription. Inscriptions sur la façade de la cabane : - On trouve une scène de la déesse Hathor à l'entrée, suivie d'une vue de la déesse Mout portant un instrument de musique, et derrière elle, le roi Domitien offrant du vin aux différents dieux. La porte de la reine Hatchepsout et du roi Thoutmosis III : Elle est située sur le côté ouest du mur du temple. On y trouve une scène d'un des rois ptolémaïques devant un dieu, une scène représentant le roi Thoutmosis III, et des cartouches de la reine Hatchepsout.

Français:Le Nilomètre : Il remonte à l'époque romaine et se trouve sur le côté nord-ouest. Il s'agit d'un puits rond relié à un autre petit puits rond qui est lui-même relié à un bassin de forme carrée avec des marches. Cette mesure servait à déterminer le niveau de l'eau les jours de crue et à déterminer ensuite les impôts sur les terres agricoles rattachées au temple. La porte du roi Ptolémée VIII : Située sur le côté ouest du temple, on y trouve une scène du roi Patmos tuant ses ennemis devant les dieux et offrant des sacrifices au dieu Sobek et à la déesse Hathor. Et une scène du roi présentant des offrandes, de l'encens et des cadeaux aux différents dieux, et d'autres scènes représentant des offrandes pour les sacrifices du roi. Le sanctuaire des dieux de Sobek : Il remonte à l'époque de l'empereur Caracalla et se trouve sur le côté nord-est du temple. Description : Il est situé sur une haute terrasse à laquelle on accède par une échelle, et sur celle-ci se trouve un bâtiment rectangulaire. Devant l'entrée se trouvent deux colonnes carrées avec vue sur l'empereur Caracalla et d'autres empereurs.

Les inscriptions du temple, à partir de la deuxième salle hypostyle jusqu'à la fin : - En partant de la deuxième salle hypostyle, nous voyons une vue sur le mur gauche depuis l'extérieur. Il est connu comme l'élément décoratif, qui est la connexion des signes de l'Ankh, du Geid et du Was entre eux, et c'est un élément décoratif connu dans les temples ptolémaïques. Quant à l'intérieur, il y a une vue de Sobek sur la peinture murale qui relie les portes de Sobek et d'Horus de l'intérieur. On peut dire que la plupart des scènes de la deuxième salle hypostyle sont dominées par des scènes du couronnement royal, mais les vues les plus importantes sont les suivantes : Une scène représentant le roi debout et tenant le signe du Was dans ses mains devant l'idole Horus, qui à son tour présente le signe de l'amour à Siddad. On remarque que le signe se termine par trois grenouilles indiquant le nombre de nombreuses années. Ce qui est nouveau dans cette scène, c'est la représentation du roi avec sa femme principale et secondaire ensemble, et c'est une scène que l'on ne trouve dans aucun temple égyptien. Avant cela, les deux épouses tenaient des baguettes dans leurs mains, peut-être en signe de mariage. Ce sont des vues des trois salles suivantes : Les trois salles sont dominées par des scènes d'offrande de sacrifices Cependant, les vues les plus importantes de ces salles sont les suivantes : La vue la plus importante dans la première salle : - Une vue du roi avec la double couronne, debout avec le signe du Was, avec la déesse Seshat (elle est connue pour être la déesse de l'écriture et on pense qu'elle est l'épouse de Jehuti, le dieu de la sagesse et de l'écriture dans l'Égypte ancienne). La vue la plus importante dans la deuxième salle : Une vue représentant le calendrier et les jours de l'année, et la table des jours correspond à une autre table qui lui correspond, de sorte que chaque jour de la table correspond à une action qui lui correspond dans l'autre table. La vue la plus importante dans la troisième salle : - Représentation du roi avec la Sainte Ennéade.

Saint des Saints Quant au Saint des Saints, ils sont en ruine, et ce qui en reste sont deux bases en granit sur lesquelles une barque sacrée a été placée. À côté du Saint des Saints se trouvent les sept salles. La plus importante d'entre elles est peut-être la quatrième salle, dans laquelle nous trouvons une échelle menant au toit. Le toit était utilisé pour sécher les céréales. Couloir de sortie : - La chose la plus importante qui le distingue est la présence de ce qu'on appelle la scène médicale, où l'on trouve le roi Ptolémée V dans une position de dévotion, tandis qu'Imhotep, le ministre du roi Djéser de la IIIe dynastie, qui était déifié et considéré comme un dieu de la médecine, et entre eux se trouve un plateau médical rempli de divers outils chirurgicaux, dont la plupart sont encore utilisés jusqu'à présent. Panneau d'instruments chirurgicaux La peinture d'instruments médicaux du temple de Kom Ombo est une peinture archéologique qui montre un ensemble de dessins d'instruments chirurgicaux connus dans l'Égypte ancienne dans le temple de Kom Ombo à Assouan. Dans la partie extérieure du temple, une inscription de l'idole Imhotep apparaît avec des instruments chirurgicaux de cette époque et divers textes sur la médecine dans l'Égypte ancienne.